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关于僧肇的研究就是一个极能说明问题的例子。由于《肇论》中广泛应用到老、庄、玄学的语词和相关的一些命题，因而使学术界一致认定，僧肇是在道家、玄学化的系统中来完成印度中观思想的，甚至说僧肇思想属于中国道、...-------- 61. 福柯，《知识考古学》，北京：三联书店1998年，第2-3，9-10，182-187页。 62. 汤用彤就说僧肇“命意遣词，自然多袭老庄玄学之书，因此《肇论》仍属玄学之系统...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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这就是后来收存在 “肇论”一书中的“答刘遗民书”。除此之外，僧肇还撰写了“物不 迁论”、“不真空论”等有关佛学方面的重要论著，同时也写了三篇 序文:维摩经注序、长阿含经序和百论序，这些都载于僧祐的 “出三 臧记集”中，至于后来撰写的鸠摩罗什法师诔，则保存“广弘明集” 中。 现在我们看到的“肇论”一书是梁陈间人汇编成集的，其中除了 收集...
余崇生
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45。 38.参看僧肇，《肇论》。在此文集中僧肇有极精彩的讨论语 名空与般若无知的道理。
183页
识东西，相反地要去了解所有东西都是〞空〞的。印度哲学中的〞我〞及〞梵天〞，...《肇论》僧肇说： 〞夫以名求物，物无当名之实。以物求名，名无得物 之功。物无当名之实，非物也，名无得物之功，非名 也。是以名不当实，实不当名，名实无当，万物安生 ...
郑学礼
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以为它是“非有，有即无；非无，无亦无。”由此可知，此地所说无形，一定不是实在论的无形，或许将是属于不有的无形，所以肇论才要想出办法来破它。如此，本无异宗所确认的为万有的本体是“寂然无物”，所以才称之为“...，本性空寂，无复无物的理论，却是两家的通义，我们怎能说他们不相平呢？
(二)僧肇在“肇论”中所评述的观点
肇论是僧肇的作品，系集合不真空论，物不迁论、般若无知论、涅槃无名论四论而成。...
不详
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72 释元康撰，《肇论疏、序》，《大正》卷45，页164中。73 后秦长安释僧肇作，《物不迁论》，《肇论》，《大正》卷45，页151上。
页56
元代海印开法大师的《肇论新疏》亦提到我们应从“念念生灭”心的活动角度才能了解“不迁”义︰
……论旨以今昔相待来去相形。缘体非真，诸相何立？常情为相所转，将有迁流，悟士了虚，当相寂灭。何...
古正美
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主要观点，而桂琛进一步要求，连这无境的“境”也不要着于“心内” 。因为佛法大意，一切现成。所以，“一切现成”就成为法眼禅的主要特征。 据《金陵清凉院文益禅师语录》载，桂琛曾与文益讨论过《肇论》关于“...
温金玉
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5) 。而在《赞阿弥陀佛偈》里，也有参照菩提留支译《入楞伽经》中悬记“龙树安乐国往生”的痕迹(注6) 。尤其是《净土论注》中，他大量引用罗什门下解空第一的僧肇(374-414) 《肇论》等文章看来，更...的真知，是表示佛的知的侧面。“无为法身”不执著于有相─无相、亦即“无相故能无不相”的境地，是表示佛的种种的庄严相。换言之，彼基本上立于大乘空有不二的中观思想─特别是《肇论》“不真空论”的立场(注21)...
陈敏龄
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有的《驳语》、《性住释》、〈物不迁题旨〉(注5) ，以及德清的〈肇论略注〉、祩宏和紫柏等的短论(注6) ，都将有所探讨。 虽然道衡曾提到：“澄师驳论以来，海内尊宿大老，驳其驳者，亡虑数十家。”(...》，虽然大光在〈肇论与肇论之研究〉里(注8) ， 曾简单的提到：“第一个针对〈正量论〉的，就是道衡大师。他著了一卷《物不迁正量论证》
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江灿腾
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摩尼珠上的颜色是实有的。 禅宗以摩尼在色，譬喻真心在缠：“《肇论》云：‘乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。’此乃真心在缠也。”《真心直说》禅宗指出，像摩尼宝珠般的晶莹自性，纵然是经历再...
不详
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心要，指示学人，实在是十分难得的点睛之笔。 雍正别具慧眼，发前人之所未发，在《御选语录》中首先收录了僧肇的《肇论》、《宝藏论》等论文。僧肇生于达摩东来以前，因此前人从未将他列入禅师之中，但雍正认为...
邓来送
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